全國(guó)政協(xié)常委、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長(zhǎng)兼《文史哲》雜志主編王學(xué)典。資料圖 梁犇 攝
中新網(wǎng)濟(jì)南9月23日電 (記者 李欣)在以“人類(lèi)文明多樣性與人類(lèi)共同價(jià)值”為主題的第八屆尼山世界文明論壇開(kāi)幕前夕，全國(guó)政協(xié)常委、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長(zhǎng)兼《文史哲》雜志主編王學(xué)典教授接受中新社記者專(zhuān)訪(fǎng)時(shí)提出，與自由主義展開(kāi)深度對(duì)話(huà)是是中華文化走向世界的必由之路。在與自由主義這一西方主流思想展開(kāi)深度對(duì)話(huà)和交鋒中，要看到各自的長(zhǎng)短，在哪些地方儒學(xué)能夠補(bǔ)充自由主義的不足，又在哪些地方自由主義能夠補(bǔ)充儒學(xué)的缺陷。
文明對(duì)話(huà)的核心是價(jià)值觀(guān)對(duì)話(huà)
曾連續(xù)擔(dān)任6屆尼山世界文明論壇學(xué)術(shù)組總負(fù)責(zé)人、負(fù)責(zé)論壇學(xué)術(shù)主題和分論壇議題設(shè)置，王學(xué)典回顧道，尼山論壇已經(jīng)走過(guò)十年光景，論壇創(chuàng)立之初，就嘗試用對(duì)話(huà)解決長(zhǎng)久以來(lái)人類(lèi)世界存在的各種紛爭(zhēng)。不同文明之間的最大差異是價(jià)值觀(guān)，文明對(duì)話(huà)的核心，其實(shí)是價(jià)值觀(guān)對(duì)話(huà)。
在王學(xué)典看來(lái)，中國(guó)文化的復(fù)興已難以避免，不可抗拒。但中國(guó)文化復(fù)興的關(guān)鍵則取決于中國(guó)文化、儒學(xué)能不能走出去，能不能首先走向西方世界，取決于中國(guó)文化和儒家學(xué)說(shuō)能不能經(jīng)受現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的錘煉和考驗(yàn)。儒學(xué)要想獲得新的生命活力，最關(guān)鍵的不是與伊斯蘭教對(duì)話(huà)、不是與基督教對(duì)話(huà)，也不是與佛教對(duì)話(huà)，更非與道教對(duì)話(huà)，而是必須與作為西方主流思想的自由主義展開(kāi)深度對(duì)話(huà)。
王學(xué)典認(rèn)為，儒學(xué)不是倫理學(xué)說(shuō)，把儒學(xué)看作是修身養(yǎng)性的倫理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的最大貶低。儒學(xué)也不是宗教教義，儒學(xué)不安頓人的靈魂，不關(guān)注彼岸世界，“六合之外存而不論”，儒學(xué)對(duì)六合之外的彼岸世界持一種存而不論的態(tài)度。儒學(xué)安頓的是人心，人心是此岸的、當(dāng)下的、在場(chǎng)的、肉體的。一種比較系統(tǒng)比較完善帶有典范性質(zhì)的社會(huì)發(fā)展理論，是儒學(xué)基本的學(xué)科屬性。
王學(xué)典在對(duì)比儒家、自由主義和社會(huì)主義的社會(huì)發(fā)展理論各自特點(diǎn)時(shí)認(rèn)為，儒學(xué)的特點(diǎn)是把社會(huì)治理建立在道德感召力的基礎(chǔ)之上，“為政以德”，以德性為中心；社會(huì)主義是把社會(huì)治理建立在高度政治認(rèn)同的基礎(chǔ)之上；自由主義是把社會(huì)治理建立在法治信仰的基礎(chǔ)之上。儒學(xué)必須與自由主義大張旗鼓地展開(kāi)全面對(duì)話(huà)，這樣才能推進(jìn)儒學(xué)在現(xiàn)代世界的發(fā)展。
要在攸關(guān)人類(lèi)安全發(fā)展的重大議題上對(duì)話(huà)
創(chuàng)刊于1951年的《文史哲》雜志被看作是中國(guó)大陸主流學(xué)術(shù)風(fēng)向標(biāo)之一?！段氖氛堋冯s志早前開(kāi)設(shè)“賢能政治”與“民主政治”問(wèn)題討論的專(zhuān)欄，作為《文史哲》雜志社主編，王學(xué)典建議除此之外，不同的經(jīng)濟(jì)管理模式之間也可以對(duì)話(huà)，如自由市場(chǎng)與國(guó)家干預(yù)也可以對(duì)話(huà)，即我們的經(jīng)濟(jì)究竟怎么樣管理更好？像個(gè)人主義與集體主義或社群主義也可以對(duì)話(huà)。甚至三權(quán)分立與黨的領(lǐng)導(dǎo)這種不同體制也可以對(duì)話(huà)。
如果說(shuō)西方自由主義的法治政治體系的相對(duì)優(yōu)勢(shì)在于其對(duì)于權(quán)力的制衡，是把權(quán)力裝到制度的籠子。王學(xué)典說(shuō)，“問(wèn)題在于，一個(gè)在西方國(guó)家十分有效的籠子未必在其他任何國(guó)家也同樣有用，未必都符合中國(guó)國(guó)情，但不符合中國(guó)國(guó)情的東西不一定不好，好的東西我們不一定能用，我們不能用的東西也不要說(shuō)人家不好。”
王學(xué)典認(rèn)為，儒學(xué)與自由主義的對(duì)話(huà)，不僅應(yīng)該僅僅停留在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)、思想諸個(gè)層面，更應(yīng)該在這些層面的共同的基本預(yù)設(shè)層面進(jìn)行。儒家基于仁義禮智信的人類(lèi)社會(huì)理想，究竟在多大程度上優(yōu)于或劣于自由主義的理論預(yù)設(shè)？必須通過(guò)對(duì)話(huà)才能看清楚。在這些層面的對(duì)話(huà)中，要看到各自的長(zhǎng)短，在哪些地方儒學(xué)能夠補(bǔ)充自由主義的不足，又在哪些地方自由主義能夠補(bǔ)充儒學(xué)的缺陷?！皯?yīng)該在新的層面上，在攸關(guān)人類(lèi)安全發(fā)展的更多重大議題上，與自由主義思想展開(kāi)更大規(guī)模的深度對(duì)話(huà)。只有在這個(gè)對(duì)話(huà)當(dāng)中才能開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)研究的新局面，使儒學(xué)真正地進(jìn)入世界主流?！?/p>
通過(guò)對(duì)話(huà)實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
對(duì)于儒學(xué)為什么必須而且只能與自由主義進(jìn)行對(duì)話(huà)的問(wèn)題，王學(xué)典認(rèn)為，儒學(xué)要想實(shí)現(xiàn)所謂的“鳳凰涅槃”，謀求在世界思想界的主流地位，回應(yīng)現(xiàn)代性與全球化的挑戰(zhàn)問(wèn)題，必須與西方的主流思想進(jìn)行對(duì)話(huà)，因?yàn)橹挥信c主流對(duì)話(huà)才能進(jìn)入主流。“只與邊緣思想、非主流思想對(duì)話(huà)，即使勝利了，你也只是邊緣思想、非主流思想?！?。
在王學(xué)典看來(lái)，面對(duì)自由主義這一強(qiáng)勁對(duì)手，中國(guó)文化應(yīng)該通過(guò)對(duì)話(huà)汲取對(duì)手的長(zhǎng)處進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是千古不變的法則?！爸腥A民族的偉大復(fù)興不能在‘閉關(guān)鎖國(guó)’中實(shí)現(xiàn)，中華文化的傳承、弘揚(yáng)和繁榮，更不能在‘真空’中完成。只有在與大國(guó)的交往、較量和碰撞中，自己才能成為大國(guó)；只有在與西方主流思想的對(duì)話(huà)和交鋒中，自己才有可能進(jìn)入主流，才能贏獲全球性話(huà)語(yǔ)資質(zhì)。”(完)