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(知識點)語言文字契丹王朝建立后,遼太祖貢獻最大

導(dǎo)讀 語言文字 契丹王朝建立后,遼太祖為了適應(yīng)政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展,滿足交流的需要,先后命人創(chuàng)制了契丹大字、契丹小字兩種文字體系。 神冊五年(920)春正月乙丑,“始

契丹王朝建立后,遼太祖命人創(chuàng)制了契丹大字和契丹小字兩種文字體系,以適應(yīng)政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展和滿足交往的需要。

神叔五年(920年)春正月,乙丑“始制契丹字”,其中以屠呂布、呂布固的貢獻最大。 據(jù)《遼史》記載,屠魯是“少年聰明好學(xué),其作品為太祖所器重,至于契丹文字的創(chuàng)作,屠魯不以為然”。 “太祖造契丹國文,呂布固稱贊成功,賜林牙,督修國史。” 契丹文字直接源自漢字,帶有很深的漢字痕跡,也保留了源自漢字的“方”字形。 有的直接借用漢字的形、音、義,如“皇帝”、“太后”、“國王”等;有的則直接借用漢字的形聲義。 有的借用漢字的形義,如“一”、“二”、“五”、“十”等。 有的借用漢字的字形,如“人”、“諸”、“地”、“天”、“有”、“行”、“為”、“高”、“面”、“權(quán)”等。 “奈”。 大多數(shù)契丹文字的字形雖然與漢字不同,但也是由漢字修改而成的。 如果我們進一步將漢字與契丹文字進行比較,我們可以看出,契丹文字的創(chuàng)造者至少減少了漢字的筆畫數(shù)和字?jǐn)?shù)。 通過這種改造,就形成了契丹文字。

由于契丹語的大字不易掌握,且多音節(jié)詞以單字記錄,后來又創(chuàng)制了契丹語的小字。 據(jù)《遼史·表親王》記載,“回鶻使者到來,不能通其語言,太后對太祖說:‘蝶臘聰明,可用以遣使?!?把他打發(fā)走了,跟了他二十天,就可以學(xué)他的字書法了?!? ,因為契丹小字?jǐn)?shù)量少,應(yīng)該一致?!逼醯ば∽质怯梢坏狡邆€基本拼字單位組成的,這個基本拼字單位學(xué)術(shù)界稱為“原字”。原字是在在此基礎(chǔ)上進一步縮小漢字和契丹字的筆畫并改造其字形,其中有很多與漢字形狀一模一樣的,如:丁、石、田、肖、火、烈、這些字符大多與漢字的讀音和含義不同,因此不能按照漢字的讀音來讀,例如契丹小字“一”的意思是“北”,而不是數(shù)字“一”。

與契丹大字相比,契丹小字有以下特點:一是“數(shù)量少”,契丹小字的最小拼寫單位為400個原字左右,這些原字可以重復(fù)組合; 第二,“改觀”,這個中契丹文字的原始文字雖然很少,但卻能聽懂所有的契丹語; 三是“簡單”,一是筆畫簡單,二是易學(xué)。 契丹語屬阿爾泰語系。 它具有多音節(jié)詞和使用粘連詞尾來表達語法。 它有元音和和聲。 對于這種語言來說,用拼音表達比用表意文字表達要容易得多。 契丹小字比契丹大字在拼音化上進步了一大步。 契丹小字容易粘在詞尾,更符合契丹語的實際語音發(fā)音。

兩種契丹文字創(chuàng)制后,與漢字同時流行于遼代。 主要用途如下: 1、雕刻牌位; 2、寫出各部落、村莊的名稱; 3、外交信函; 4. 國旗語言; 5、雕刻符牌; 6、寫詩; 7、翻譯書籍; 八、科舉考試。 ; 九、撰寫、刻悼書、墓志銘。 遼朝皇帝、契丹貴族,甚至漢族上層人士,大多都精通契丹語。 甚至一些出使遼朝的宋人也會用契丹語作詩。 遼朝建立時,于靖用契丹語寫了一首詩:《夜宴》擱置后(奢靡繁華),臣拜洗(受贈),兩朝重歸于好(良好的溝通)并且他們的感情很強烈(沉重)。 臣之律(拜舞)??萃ǜS樱?,圣壽鐵擺(宋高業(yè))可泰(無極業(yè))?!边@首詩深受契丹皇帝的喜愛。

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<p>契丹小字《郎君游記》</p>
<p>契丹文字一直沿用至金初,直至金章宗明昌二年(1191年)下詔廢止。 契丹文字流行時,有契丹文字的書籍,也有契丹文字翻譯的中國典籍。 但由于契丹政權(quán)對書籍的嚴(yán)格控制以及連年戰(zhàn)亂,契丹文字文獻流傳甚少。 到了明初,契丹文字完全失傳,最終成為無人能讀的死文字。</p>
<p>1923年,比利時人L. Kervyn在慶陵首次發(fā)現(xiàn)了契丹喪書。 迄今為止,已出土契丹小字石刻30余種,契丹大字石刻10余種。  20世紀(jì)70年代以來,契丹文字的詮釋取得了突破。 內(nèi)蒙古大學(xué)清格爾泰、中國社會科學(xué)院民族學(xué)研究所劉鳳珠等人組成的契丹小字研究小組,對金代契丹銘文《郎君游記》進行了解讀。 從尋找契丹小字中的漢語借詞入手,采用釋義與象聲相結(jié)合的方式逐步解釋契丹小字。 當(dāng)破譯一定數(shù)量的契丹小字漢語借詞時,就可以破譯契丹本語,進而破譯契丹語的詞序、語法關(guān)系,以及名詞的性、數(shù)、格等問題。通過這些解釋結(jié)果進行討論。 元音和和聲用于擴大解釋范圍。</p>
<p><img src=佛教的普及

沒過幾年,遼朝就滅亡在女真人手中。 一百多年后,元朝開國元祖忽必烈在寢宮與漢人張德惠談起此事,提到“遼朝已廢”。 元朝人把契丹滅亡的所有原因都歸咎于猴佛。 雖然這有些夸張,但佛教在遼朝兩百多年來確實對這個少數(shù)民族的政權(quán)產(chǎn)生了很大的影響。

唐天福二年九月,耶律阿保機“成隆華州,黃河南岸,始建開教寺”。 這成為遼代建立寺廟的開始。 隨后,契丹政權(quán)在軍事征伐中原和渤海的過程中,俘虜了大量僧尼。 臨荒府“于城南另筑城以容漢人,名韓城。城內(nèi)有佛寺三間,僧尼數(shù)千人”。 其實,遼代太祖與大臣們的一段對話就頗能說明問題。 當(dāng)時,太祖問群臣:“已立之君,當(dāng)事天祭神,欲祭有大功德者,何必先祭之?” 諸大臣都認(rèn)為應(yīng)該遵循佛法。 可見,即使在遼代初期,佛教也得到了社會的普遍認(rèn)可。

遼朝建國之初,為了建立和穩(wěn)定國家的統(tǒng)治,契丹皇帝勢必要采取有效措施,征伐所轄各民族,尤其是漢族,其擁有較大的族群。人口。 因此,佛教作為各民族共同的心理紐帶,具有重要的精神凝聚作用。 直到太祖時代,契丹統(tǒng)治者只信奉佛教,根本沒有信仰。 遼太宗繼承了太祖以來寬容的宗教政策。 最重要的是尊白衣觀音為家神,從而突破了契丹原有的宗教信仰,融入了新的元素。 真正將佛教納入國民信仰的是遼興宗。 他先拜“菩薩殿”,再“拜山禮”,徹底打破了契丹人固有的宗教信仰模式,真正將佛教提升到了民族信仰的層面。 地位相當(dāng)高。 道宗皇帝更是親自參與,推動佛教走向鼎盛。 到了天佐朝,佛教在社會上的程度進一步加深。

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<p>寶山遼墓壁畫《經(jīng)歌》</p>
<p>寬松的佛教政策為遼代佛教的傳播和發(fā)展提供了極好的肥沃土壤。 整個社會,從契丹貴族到平民百姓,普遍尊崇佛教。 可以說,這種影響是多層面的:在政治上,僧人極為受人尊敬,社會地位很高;在政治上,僧侶受到極大的尊重,擁有很高的社會地位; 民間,廟宇廟宇興盛; 文化上有《契丹集》的雕刻和續(xù)修的《房山石經(jīng)》。</p>
<p>佛教在遼代的影響首先表現(xiàn)在契丹貴族上層對佛教有著非凡的尊重,對寺院慷慨捐資,提供強有力的財政支持,皇帝對寺院和僧人給予特權(quán)。 其次,專攻佛教的契丹貴族不少,其中最典型的就是遼道宗。 蘇轍出使遼朝。 回國后,他寫了《北朝通政論》,說:“北朝皇帝善佛法,能自說其書,每年夏天,會見僧臣。”到京師親授佛經(jīng)。” 在民間社會,佛教盛行。 許多富官和百姓出于對佛教的虔誠信仰,紛紛與僧人一起念經(jīng)念佛。 僧侶再次成為一個特殊群體,受到社會禮遇,地位崇高。</p>
<p>到了遼代中后期,佛教在整個社會中已經(jīng)取得了牢固的地位。 此外,佛教與社會的聯(lián)系也十分密切,佛教因素深刻影響著人們?nèi)粘I畹姆椒矫婷妗?首先,僧俗同享。 契丹一年一度的祭典中,4月8日是“佛誕”,這不僅是世俗社會的重要節(jié)日,也是僧侶們紀(jì)念佛誕的慶典。 可以說是非常熱鬧了。 二是僧俗互助。 隋唐以來,民間社團逐漸與寺院融為一體。 到了遼代,民間出現(xiàn)了僧俗共同建立的組織,稱為“千人鎮(zhèn)”。 第三,佛教對人們的風(fēng)俗習(xí)慣影響很大。 契丹族命名習(xí)俗中的佛教因素日益明顯。 契丹王室及其后裔的許多名字都與佛教有關(guān)。 比如其中經(jīng)常出現(xiàn)“和尚”、“和尚”、“觀音”等詞語,顯然具有佛教意義。 佛教因素對女性時尚的影響較為明顯,影響著遼代女性的服飾、生活方式和飲食。 最典型的例子之一就是遼代婦女中廣泛流行的“佛妝”。</p>
<p>契丹人的漢化</p>
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(本文摘自《遼夏金元史:沖突與融合的時代》,張帆、陳曉偉、邱景嘉、林虎、周思成,中信出版集團,2023年7月。論文經(jīng)授權(quán)發(fā)表,原文已省略,注釋也省略,現(xiàn)標(biāo)題為編輯編寫。)

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